3月27日
《作品》评刊团线上研讨了王好猎
刊发在《作品》年第1期的
中篇小说《午夜的泉水与大象》
杨晨、黎希澈、冉令香等19位评刊员参与了点评发言
洪艳担任本次评刊会议点评人
王好猎《午夜的泉水与大象》
线上评刊团点评
王好猎，北京大学哲学系毕业，现就职于出版社。年起开始在《人民文学》《作品》《中华文学选刊》《北京文学》等杂志发表小说《天食，地食》《世界的风都住西伯利亚》《午夜的泉水与大象》等。
评刊团发言（节选）
1.山东泰安杨晨《泉水与大象之间可有可无的联系》
文章由十四节的形式依次展开，层层递进，结构安排合理准确。情节之间互相关照，可以从四个点出发来进行文本解读。一：做铺垫，为全文埋下了伏笔。由“马家爆肚”到“老字号”再到浴室。二：奠定全文的感情基调。鹤年堂的刀伤药与毕家的刀之间有着密不可分的联系，正是有了毕家的刀，才有了鹤年堂的刀伤药，反映出当时社会的真实写照。三：明暗穿插，相互交织。一头大象的由来，牵扯出镇南将*这个名称，明线是镇南将*，暗线是吉大先生，两条线索相互交织，贯穿全文。四：收束全文，前后呼应。最后一句“万唯一又把名字改成万小泉”，这句话暗含的意思是万唯一明白了万小泉的由来，知道了他与泉水结下的不解之缘，正是这样的缘分，才让他有了重生的机会，言已尽而意无穷。
2.法国黎希澈《北京澡堂与巴黎拱廊》
不同于《聊斋志异》中常以不经意误入现实世界的异世界人物为主角，《午夜》中的认识主体是一个现实世界地地道道的无神论主义者，一个有梦想的北京土著。故事始于一段现实主义的文化不自信对谈，热爱中国传统文化的中国通和轻蔑“下九流”家族传统的海归游民，对“万泉堂”有着不一样的解读。
安格尔以罕见的圆形呈现的《土耳其浴室》给观者一种从锁孔中偷窥的私密感，东方的诱惑构成了西方艺术的一个经典母题，东西方文明立于认识的主客体的两端，时常交换位置相互窥视，互不理解却又相互吸引，差异或许是促成相互吸引的由头。本雅明曾在其未完成的著作《巴黎拱廊》中探究现代社会中人与人的关系：人们存在于同一公共空间，却彼此并无交流，没有交谈甚至没有交换一个眼神。正是这种遵循公共规则的默契使我们获得了在城市空间的匿名性。现代西方人“只求一致，不求深刻”的文化与北京的澡堂文化形成鲜明对比。澡堂文化的颓势不仅是年轻一代对传统文化的摒弃，也是现代性的趋势，读者不得不思考现代性与城市化对中国传统文化的冲击和对我们心理空间的考验。由此在疫情的冲击下，我们对社交距离和公共空间是否有了新的认识。
3.山东泰安冉令香《小说的“器”与“不器”：王好猎中篇小说午夜的泉水与大象浅析》
《易经·系辞》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”作者深谙此道，从故事的开端，万唯一逃离、逃避家族遗传、继承的万泉堂，到小说结尾，接受经营万泉堂的过程，在两个端点之间推波助澜，悬念丛生。小说明显的因果关系也是读者众心向往的：无论社会如何变迁，贪婪跋扈、利欲熏心的作恶者只是暂时得逞，最终得到应有的惩罚。而心怀仁慈、急危救困的人，得人心，必有福报。这是人性的回归。
4.广东梅州*楠《看山终究会是山，看水终究会是水——简评王好猎午夜的泉水与大象》
万唯一在三十岁，六月六这天再次经历了一次生死，之后，便回归了本心，将名字改回了万小泉，接手万泉堂，自此过上了享受经营万泉堂的“旧日子”生活。
事实上，追求所谓的梦想也好，踏踏实实选择一个能糊口的工作也好，最终都不过是为了生活，“就像是一个圆，人走了一圈，就又回到了原点”，宋代禅宗大师青原行思提出“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水”的参禅境界，马克思哲学当中否定之否定的规律也就说明了这个三重境界的道理。人的发展是呈“螺旋式”上升趋势的，每次摔倒时，我们得清楚，这其实是在积累经验，所以不管是失败，还是成功，都不再是原点。
5.广东东莞叶瑞芬《破解那神兽之谜——评王好猎小说午夜的泉水与大象》
小说糅合了悬疑、穿越、魔幻，以及令人疑幻疑真的历史镜头，在文学元素饱满的前提下，横跨一百多年，为读者披露了专事杀人和阉人的刽子手，和专事抬棺材的杠夫等鲜为人知的传统行当细节，并不忘照顾年轻读者，设置了满嘴ABC的海归男主万唯一，为读者呈现一个融汇历史与现代、魔幻与现实、神秘多元、光怪陆离的世界，读来令人眼界大开、兴味盎然。干净而理性的行文让人时而莞尔，时而惊艳于作者的奇思妙想和知识的广博、哲理的深刻。
6.上海刘天宇《复魅的京味传奇》
用“复魅”来评价这篇作品并非是强行征用理论，如果我们摘去情节的构思来透视主人公万唯一的心路变化，不难发现开篇中的万唯一原本是对传统与神秘所构建起的价值不屑一顾，而在结尾他选择拥抱深沉的历史和幻象继而接受了作为“魅”之场所的万泉堂，正是对复魅过程的微观再现。更进一步，万唯一的两次更名也颇为值得玩味，他陷在被祛魅之后的茫然无知中，出于对自我独特意义的追寻而改名为“唯一”然后留学海外、进入新媒体行业、坐拥网络流量，在某种程度上可以说聚集了当代中国社会最具现代性的标签。但是这些并不能满足万唯一对“唯一”的向往，反而是经历了吉大先生带来的生命奇观之后将名字改回“万小泉”，完成复魅，脱离庸众之海并且找到了独立生命体的自觉。作者王好猎显然是长于思辨的，他将文本的意义寄于“尾声二”里万唯一的明悟，一般而言小说创作常常会将文本的意义隐于书后进而为读者留下阐释的空间，王好猎却反其道而行之，以近乎纯粹的理性对冲文本营造出的神秘，达成行文审慎的平衡感。
7.广东惠州赵淑伟《茶后梦余的命题——评王好猎午夜的泉水与大象》
这篇小说从马家爆肚的话题引出万泉堂百年老店的秘密，再引出大象报恩的故事。生活中更多的角色是万祖光那样安分守己，诚实善良的人，还有吉大先生（镇威将*）——大象那样知恩图报的人。这篇小说里的人物形象，就是大千社会脸谱下的众生相。读者如剥笋般沿着故事线层层剥开故事核，今日之因，明日之果，善恶到头终有报。让我联想到圣经里两棵树上的果子——长生果和之善恶果。如果一定要在善恶与长生之间取舍，我想绝大多数人会选择长生而舍弃善恶。道德和利益也是一样，有多少人在利益面前敢说我选择道德呢？
8.广东广州曹文*《道在澡堂：西风劲吹下的生命哲学——评王好猎的中篇小说午夜的泉水与大象》
典型的中国故事，从一家光绪年间开业的澡堂为“主场”，上下千年，横贯中西。作者欲擒故纵，情节一波三折、人物交叉出场、生死扑朔迷离。八国联*侵华、清帝退位、北伐、“文革”、西沙海战、改革开放、出国热、房地产……构成了近现代中国庞杂的历史画卷。其写作技法之妙，自不必说。我想说的是，作家站在全球化的纬度，执念古老的东方哲学，淘洗百年中国悲欣交集的记忆，勘探泱泱华夏万劫不灭的文化根源，从而“抱持对本国既往历史的温情与敬意”。
9.江西赣州谢厚《读午夜的泉水与大象感想有二》
中国故事，想当然地它需要有足够的民族风味，再者，作为一个故事，它的故事性是否在逻辑上经得住推敲。当然两者都是底线，而王好猎这篇具有中国特色的魔幻现实主义的作品《午夜的泉水与大象》在"民族"中立根，在"文学"中开枝散叶。小说里面各色人物之间的社会关系，纷繁复杂，丝毫不失真实感。这个作品有着奇幻的情节设计，但最终
阅：15.00元
零
售：20.00元
地
址：广州市天河龙口西路号广东文学艺术中心七楼
邮*编码：
电
话：()
传
真：()
编辑收稿邮箱：
梁红：
qq.