每年的正月可是单身狗最忙的日子
跟着媒婆到处相亲去
正月可还是新人摆酒结婚最集中的时候
大家在和新人喜酒的时候
知道闽清结婚都有那些习俗吗？
下面就来听听乐享闽清给您聊聊
年前，闽清婚姻是全包办的。青年男女没有交往，只凭“父母之命，媒妁之言”，“靴头对靴头，草鞋头对草鞋头”。父母请媒人奔走于门第、财产相当之家。媒人因跑腿多，难免借故在男女家中吃饭，故有“媒人顿、百二顿”之俗语。谈对象第一步多是男家托媒向女家提亲，要姑娘的生辰八字，俗称“起贴囝”。把这“贴囝”让算命先生“合婚”，看看双方年龄、属相配对不配对，姑娘“八字”“清洁不清洁”，有否带“剪刀爿，铁扫帚”之类恶煞。为了慎重，再把这男女“八字”，同压在祖先香炉下，三日内无“冲破”（家中人畜物件无损）算是吉兆，也算是祖宗“审查”通过。如果认定可以结亲，男家便遣媒往女家议聘。议聘内容主要有聘金、饼肉、绸色、布色（布料）及妆奁等。东桥、下祝等“江北”地区还加“五海”（目鱼等海干货5种）。
彩礼各地不同，各时期也不同。20世纪20年代以前一般聘金二三百块银元，40年代中期货币贬值，彩礼改用谷子，一般三五十担。当然也有较文明的，只领一两百斤饼肉还办些嫁妆。妆奁有“全红”“半爿红”“铺陈箱”数种（全红，办4架橱；半爿红，3架橱；铺陈箱无橱，只有被毯、椅斗、皮箱），豪富之家还办“随车”（办田产、婢女）。婢女、田产怎么“搬”法？婢女坐小轿，田产用特制的“脚桶”抬稻根，一颗稻根代表一亩地。贫富不同，嫁妆各异，但镜箱、灯、马桶必备。因为镜可镇妖，灯谐音“丁”（子息），旧时妇女不出门，马桶当然更必要了。
接着就是订亲，也称“插定”，这仪式在女家举行。写明“议单”，交出彩礼的一半，称“上半礼”。但俗例“拘礼不拘办”，就是女家要的通通写明，男家一定要交，女家办什么不得计较。现在“议单”只写项目，早年议单还加文绉绉的八股序头。如：“盖天地之正气，应阴阳之配合，良缘由凤缔，佳偶自天成。二姓好合，柯人之伐，夫妇匹配，偕秦晋而成婚。是以三财彩备，六礼婚成，允之柯议，杜诸后言，永以为好也……”看来早年不乏“先冤家，后亲家”之事。为免争议，送礼收礼双方都有文书。
女家将男家送来的礼鸡礼饼分送给亲戚长辈。受礼者按送礼等级备衣料等送贺，称“添箱”。最亲的亲人、亲戚在姑娘出嫁前宴请一次，称“起轿骹”，这是“送别宴”，也是人之常情。
嫁娶多在秋冬举行，因此时人们有余暇，且粳秫谷已收成，以便酿酒及办宴。为确定婚期，男家要预先将择定的日子单遣媒送女家，并付余下的财礼，称“下半礼”。如遇父母之丧要在百日内完娶而提前，或因准备不及而延期等特殊情况，要再遣媒说明。
早年婚姻不自主，姑娘多有怨气，故出嫁前有“骂媒人”的习俗。姑娘当众指着媒人骂：“媒（人）媒伓（不，音因）是，因为毛米落喉咙，故此到处去骗。乱讲奴夫是洋下，实际家在深山角角垅。前门老虎过田垅，后门鸟囝啄秆芒。”“会做媒坐长头桌，（不会，音卖）做媒坐尾桌，乱作媒毛敢上桌。”骂了媒每也骂父母：“爹娘目圆奢（眼歪斜），只看番钱一又一，毛管女囝有食共毛食（不管女儿死活）……”字字血，声声泪，这是对当年不合理婚姻的血泪控诉。
结婚前一天，男家动人马、带花轿、金鼓班（乐队）、礼书大帖（结婚证书）、“过门担”（猪肉等）到女家。妆奁当日搬回，金鼓班当夜留女家吹奏。彩礼有欠者一定“合清”，因为俗例“赊猪赊羊不赊诸娘”。女方回赠礼鸡一合，鸡用红线扎脚，俗称“红线羁脚”。
结婚当日，姑娘每卧床不起，称“赖床”。“赖床”有两种原因：一是当时人封建思想严重，太早起怕人说“不正经”，“爱做新妇”，“昨夜是躺在‘鼎面’上睡的”（鼎面即锅盖，因煮早饭，故锅盖要早揭）；二是难舍骨肉深情，总想多拖延一些时间。所以“江北”地区花轿多拖至傍晚出发，男方有提火把接轿的习俗。
时间迟了，如姑娘又赖着不起，母亲急了，每是长歌当哭地催道：“日头且顽弯（又高又大）呶妹啊！今旦是我妹结婚好日子呶妹啊！我妹着起来梳妆呶妹啊！”梳妆照例是选“好命妇”。“好命妇”用布线捻去新娘脸上的汗毛，称“开脸”，象征处女生活的结束，再不是*毛丫头了。接着就拜跪父母及内外亲长辈准备出发，受拜者给“磕头礼”（红包），多少不拘。那年代人迷信，姑娘出嫁，除打办嫁妆外，还送“花”（竹尾枝叶上饰绸花、爆米花等）、苎根、芋头、五谷种和夹骨肉、针线箩、鞋袋囝、苎线、碎布等“衣食头”，以示新娘如种子能在新地扎根，开花结果，做个和睦团结、勤俭持家的好媳妇。娘家怕这又怕那，又怕家门“风水”被“拔”走，又怕路上遇邪，所以想出种种镇邪避*措施。如为防娘家“地气”被“拔”走，姑娘由长兄背上轿；为防路上有“煞气”，姑娘头盖红罗，胸挂“照心镜”（铜镜），颈挂桂圆串；花轿出门，兄弟便“拉轿”三下，有的干脆把大门关紧，不让“财气”溜走。花轿所过村庄，沿途有“看新娘”的习俗。如果两轿相遇，双方互放鞭炮，以取吉利。当午，女家办“出阁酒”待客。
男方迎娶，准备更充分。结婚前夕，便“刣猪谢天地”，报答“天地”鸿恩，并张灯结彩，贴门联，褙新房；为避邪，新房门贴“张仙师（道教创始人张道凌）骑虎”等图画。奇怪的是旧时红联为何都留“白头”？据讲这是一千多年前的遗俗：南唐兵下入闽，把当地无诸国的后裔都杀了，还要与他们妻子成婚。妻子们不从，提出要为其夫“做孝”的先决条件……所以红联都留二三寸白纸头。结婚前晚，新房开始“安床”，就是铺好新的“荐铺”
（有草垫的被铺）。床下放芋种，床上新郎有“好命人”伴睡，以示新郎能像“好命人”一样福寿双全，多子多福。据考证这“安床”是“教囝做郎罢”，是性知识“传授”。因旧时人早婚，对性知识一无所知，故“传授”很有必要，可后来却流于形式了。
结婚当日，男家喜气盈门。花轿将至，亲族要持高照（长柄的大灯笼）、火把接轿。男家当然也重视防煞避邪，凡与新娘属相相克的亲属要回避。厅堂准备齐米筛和“火鼎”等物。“火鼎”内放木炭、茶叶、盐等物件并升火制煞。一对男孩持灯笼分立轿左右。“伴房嫂”（喜娘）边掀轿摘新娘颈上的桂圆串远抛，好让孩子们争抢，边扶新娘下轿跨米筛绕“火鼎”三圈，以示跨“日月”，过“火焰山”。接着请新郎“揭盖”，就是新郎一手拿厘戥（称钱、分、厘的小秤）一手握尺把新娘头上的黑纱揭起。“伴房嫂”唱吉词，每唱一句，观众随喊一句“好呀！”吉词有“揭盖揭得高，新郎官起厝连买田”“揭盖揭得矮，新人明年做奶奶”等。“奶奶”有两层意义：一是生孩子当母亲，一是丈夫当官了，自己也有了诰封。所有吉词，三句不离买田、建屋、生囝、中状元之类俗人的最高愿望。从中亦可看出当时的社会经济和人们的眼界。拜堂按“一拜皇天二拜祖、三拜公婆四夫妻”的程序进行。接着就是公婆给新妇“授簪”，主持人去“拖”长辈让新郎新娘来拜跪。城关地区还增加个“传袋”，就是在地上传铺花袋，由“好命人”持龙凤烛引新郎新娘进洞房，以示结婚是为了“传宗接代”。
新郎新娘进洞房并坐床沿时，新郎要牵新娘裙襟而坐，表示女听男话，女服于男。这其实是旧社会全国性的男尊女卑的“杀威风”习俗。婚宴开始，宾客在厅堂开宴，新郎新娘等在洞房饮“合欢酒”，名为“合卺”。当晚，喜娘递新郎一块插针红布，新郎给红包（据讲早年这布本是白的，因一新郎发现其妻“无血”，疑非处女，致新娘自缢，故后来改为红布了）。红布为何插针？据说是为新婚夫妇做爱时防发生“上马风”之用。新郎若发生“上马风”，人事不知，射精不止，新妇即用针刺腚部，新郎受刺痛，即从昏迷中醒来，精止有救了。另外，招呼一多兄弟的孩子进新房向新马桶小便，称“开桶”，取意生男。“开桶”前内放的桔子和“花彩”（红包）归男孩。
翌晨，伴房嫂扶新娘去厨房拜“灶神”，动一动厨具，名曰“出灶”，也是新妇操持炊事的“上岗礼”。与唐诗上说的“三日入厨下，洗手做羹汤”的习俗相符。
结婚当日晚宴后要“闹房”。“闹房”有“三日无大细”之俗，即结婚当日起三天内不论长幼，不论内亲外眷均可参加“闹房”。“闹房”前新房紧闭，“闹房”的带头者（俗称八仙头）在房外唱“房诗”。“房诗”丰富多彩，风格各异，但都强调内容好，有格律，有押韵几方面。
“房诗”有四字句的，如“手拍房门、福寿双全，早生贵子、连中‘三元’；有五字句的，如“拍门响连声、门联灼灼新，新人生得好、可像观世音”；有七字句的，如“三拍房门喜盈盈、男才女貌结成亲，金鸡昂首迎婚礼，喜鹊登梅报佳音”“五拍房门响旁旁、满座春风喜气昂，自由恋爱感情好，夫妻恩爱百年长”“九拍房门九件全、九世同居张家门（指张公艺），九门提督甘国宝、九十九子周文”……
唱“房诗”者多凭诗本唱，直唱得“守门者”满意才开门，这倒没什么；问题是进房内，带头唱诗者还得将预放在床上的物件即物吟诗，唱一首，搬出一件，这颇需才情了。床上物件全取完后，“闹房”的人才能看新人，才可以要新郎新娘演戏谑性节目，大家戏谑欢笑到深夜。从婚礼仪式看，内容是封建礼教，宗教迷信，男女性爱等的“大杂烩”。透过“大杂烩”的外衣，从中依稀可看到上古婚姻的痕迹。据郭沫若考证：新娘头上“揭”的盖是上古社会抢亲的蒙头巾。当堂交拜，当时就是当场交配，洞房即山洞。闽清婚礼似乎也不乏此类痕迹。迎亲打头的高照分明是族外婚夜晚抢亲留下的火把影子。桂圆串摘下，不正是解开抢的“新娘”的套颈绳吗？“火鼎”的火既是上古婚姻的圣物，也是迫婚的“威吓物”。压而不服，“新娘”被关进山洞。久叩不开，最后不是主人率众“破门而入”，逼新娘“就范”吗？其中也不乏性文化、性知识、性演示和生育常识的“传授”。从这角度看，闹房“做戏出”为何语言粗鄙，总喜欢围绕性爱的拥抱、接吻等动作出题或演示，就不难理解了。
夫妻同居后，大功告成。接着就是搞好联姻工作。新娘离家，难免心焦，回家看看，很有必要。新郎既是岳家的“半爿囝”，上门拜会，也理所当然，也符合人情道理。这项人际工作主要有两次：一是叫“请转马”，旧称“回鸾”。婚后二天或三天，新娘兄弟二人提鸡面请新郎新娘“转马”，男方备宴款待“亲家舅”。旧时人早婚，故新女婿出发前，父母要指导些民俗礼节，免落入对方强“灌酒”等圈套，出洋相，留下“傻女婿”的笑柄。新女婿到岳家后，叩拜祖先、岳父母；岳家也备宴请女婿，并送小鸡一合。如三日内“转马”的傍晚即回，第四天“转马”的可以过夜。二是翌年正月，岳家还有“请回门”之例。新婚夫妇再回岳家，备粉干、饼等礼品分送岳家亲人，受礼者要轮流请女婿，俗称“春酒”，也称“扛顿”；最后岳家也备宴回请办“春酒”的亲人，谓之“回敬”。
“五四”运动以后，闽清风化渐开，千百年来的封建礼俗开始松动。因闽清出外谋生的人越来越多，见识增加，也大大促进了婚俗的改革。知识界开始初兴“文明结婚”，提倡婚姻自由，反对封建包办婚姻，童养媳等旧婚俗受到冲击。“文明结婚”仪式是向天地、祖先、主婚人行三鞠躬，新郎新娘互相鞠躬，主婚人、证婚人、宾客致词，新郎答词，新郎新娘向亲友行礼等。
抗日战争爆发后，福州两度“沦陷”，部分省城机关学校迁来闽清，又促进了闽清风俗的变革。一般婚姻多由媒人撮合，再通过父母和配偶同意，虽少有自由恋爱而结合，但婚前男女间多有“对看”或“偷看”之例；结婚年龄也相对提高；“骂媒人”“赖床”“背上轿”“过火鼎”等旧俗逐步抛弃；新娘盖头罗也换成“抛帽”，大襟婚装也改成旗袍，学些新式了。
新中国成立后，人民*府颁布了《婚姻法》，提倡婚姻自主，违者给予法律制裁，传统上包办婚姻和迷信礼俗逐步革除。50年代中期，社会出现了不要彩礼、不办嫁妆、新娘不坐轿的新气象。结婚之日由介绍人、新郎带队到女家接亲，新娘由女伴陪同步行到男家。结婚不办酒，只分发些糖果而已。这当然也和当时收入有限有关。
60年代，闽清已出现“看家当”习俗。提亲时，介绍人带姑娘及家人去男家了解家庭状况，并吃顿饭，男女青年已有机会接触交谈，这是一个进步。但因当时生活困难，加上“文革”大乱，故致旧婚俗又回潮，女方又开始索彩礼了。起初为“三个五”（礼金元，礼饼、礼肉各50斤），后来涨至“三个七”，再后来饼肉也涨至一两百斤。“江南”一带，70年代还新创了“见面礼”（红包）。“见面礼”起初只给岳父母，后来扩大至几十份，且写在彩礼“议单”上。饼肉除部分索实物转发亲友换取“添箱”外，其余都折价抵礼。聘金加抵礼，竟是一项可观的收入。故当时嫁女颇有赚头。当然也因姑娘文化高低而异，文化越高越不让领钱，故有“小学女，千三三；中学女，五百三；大学女，贴被单”之民谣。
改革开放以来，城乡经济好转，财礼也进一步提高。迎亲已时兴用小型拖拉机。女家新创向男家索“三机一转”，要收音机、自行车、缝纫机、手表等物件做女家办男家的嫁妆。实际上是用男家的钱做女家体面的婚俗。90年代，城乡经济又上台阶，财礼也再上台阶。除提高财礼外，还素要彩电、洗衣机、电冰箱、摩托车、金手镯等高档物品；还时兴洞房要新盖、家具要新潮、酒席要大办、迎娶要汽车的习俗；城关和“江北”一带还要男家出钱为女家办“出阁酒”之俗，虽说可免聘金这项，可一开口都是一二十桌，比聘金贵得多；此外还有“过门担”（肉）、鸡、糖、烟、“花彩”等许多项，七算八算娶个媳妇要好几万。解放前“高价女”最多也不过50担谷子，而今单女方就拿走一两万，折算谷子达多担，比旧时贵得多，又造成男方新的“结婚难”的现象。这能怪女方吗？不能。早年人穷，嫁女有的为过日。今日大家生活好了，谁还要卖女赚钱呢？没有。多数人是贴钱，暴发户贴得更多。因为他们都认为女儿也是儿，家业也应分一份。故有人办存折，办套间，办摩托……讲实惠，男方最合算，娶了媳妇又得财，又使家庭“现代化”。但经济不好的家庭，一次性抠出那么多钱也够呛了。这能怪谁？主要应怪当前婚俗崇奢不崇俭。
眼下婚事虽存在铺张，但男女青年已实现婚姻自由，父母不再包办了。婚期多选节日，婚礼文明时髦，新郎西装革履，风度翩翩，新娘婚纱旗袍，潇洒大方，昔日低眉羞涩之气荡然无存。我曾见一新娘下轿车就揽上妆奁中的布娃娃，噔、噔、噔地同新郎携手上厅堂举行婚礼。这大胆的举动，坦诚的婚育意识，不免引起宾客们会心的微笑、衷心的祝福。这是社会进步、经济发展的标志，当然也是精神文明取得的结果。真正达到早年理想婚姻“握手初行平等礼，同心合唱自由歌”的地步。有的旅行结婚，有的集体结婚，婚俗已有一定的改革。但因地区不同，文化不一，有的婚礼虽充满“洋气”，难免还夹杂些拈香拜跪什么。有的村庄旧俗还不少。如同厝同年婚嫁者一定要“先嫁后娶”，姑娘出嫁还有“拔衣食”习俗。过去“拔花轿”，现在花轿改汽车，汽车拔不动，只好不拔，但“拔花担”（装衣料的层篮担）的旧俗仍然保持。
特殊婚姻
因受封建礼教、儒家伦理、社会经济等因素影响，旧时闽清也出现一些特殊的婚配形式，有的甚至是变态的、不合礼俗的、违背法纪的。主要有以下几种原因造成的：
因受家庭经济影响的：（1）童养媳。考虑到家庭贫困，孩子长大后无钱娶亲，只好自幼抱养女孩。及龄后可免花彩礼，只要在除夕，男女共拜祖先、公婆后即算“圆房”结婚。（2）“上门”。又称“入赘”“招亲”（闽清人称姑娘招婿为“招亲”，妇女招夫为“上门”）。因无力婚娶，男只好就婚于女家，男改女姓，成为女家的一员。（3）“桃花夹竹”。如甲方只有母女俩乏人赡养，乙方只有父子俩无力娶媳。甲方给乙方一定条件，到乙方相对成亲。这样两家合一家，解决了婚姻及供养问题。（4）对换亲。亦称“姑换嫂”。两家对象都难找，双方议定，将甲家的男女与乙家的男女互换成亲，达到互为夫妻，彩礼互免的目的。（5）收继。俗称“接针”，又称“接亲”。如哥不幸死亡，弟又无钱娶亲，为免一嫁一娶的麻烦，弟便与嫂成婚。（6）典妻、租妻。甲方无力娶亲，只花少量钱去租妻、典妻。期满取赎，妻回乙方，所生之子留甲家传宗接代。无力取赎者，妻永留甲方。（7）共妻合养。兄弟（或几个人）无力单独娶妻，只好几人合娶一妻，也算“多夫一妻”吧。
因受封建礼教影响的：（1）早婚。因家庭富有，又受“早子早福”“多子多福”的封建思想影响，父母包办，让未及龄的子女结婚（一般十五六岁就婚配）。（2）“指腹为婚”。男女双方世谊情深，当两家妻子怀孕时就互相约定，若生一男一女则结为夫妻，这是未出世先包办的婚姻。（3）“未婚节孝”。又称“迎白裙”。即两家订婚后男的死亡，男方照样迎娶，由亡夫姐妹抱神主牌拜堂，女的只得穿白裙终身守寡，为“未婚节孝”名声而葬送青春。
因客观原因及自身品质问题的：（1）“三卖”。“三卖”一般有两种：一种系自身条件差、到处被人嫌弃，被卖了一次又一次；一种是自己贪图享乐，见异思迁，嫁了一回又一回，寻找更优裕的婆家。所谓“嫁使嫁得熟，没鸡也有肉”。（2）“三妻四妾”。一男和几女婚配，男子有钱又贪色，娶了一个又一个妻妾。（3）“四目”。丈夫健在，妻子不办离婚手续擅自与人结婚，两夫四目相对，嫉恶如仇。
此外，还有“一出”，指寡妇改嫁，旧俗认为非*花闺女，是“次品”；“拍蚀角”，指童养媳未婚夫死改嫁，旧俗认为死了夫的不圆满，缺了角；“作填房”，指嫁给死了老婆的；“带子嫁”，指丈夫死亡带子出嫁，少领财礼，夫家要养“寄生子”16岁后回原夫家……未必好听的名词。不过，这些婚姻本身并不违法，也无品质问题，只是传统民俗上无端受歧视了。
特殊婚姻形式多样，种类繁多，有的是远古乱婚时代留下的陋俗，有的是封建社会和半封建半殖民地社会的产物。它利用特殊方式解决特殊条件下的人群婚姻问题，有积极的一面，但大部分是畸形婚姻，是不健康的，是违背伦理道德的，为新《婚姻法》所不容。因为它多是封建包办婚姻、买卖婚姻。如寡妇改嫁，多是被人当商品买卖。每是夜间，被男方“夺亲队”用篾圈、被单捆绑劫持而去。有的到拜堂时才发现丈夫老傻病残，就像祥林嫂一样大喊大叫，拜不成天地。塔庄早年一寡妇被抬进男家大门才发现受骗，便大喊：“进葬呀！进葬呀！”一句话揭露了旧礼教坑害妇女的吃人本质。可闹有何用？反抗强烈的，请专职的“劝事婆婆”一劝，不服也得服。
因为那时代妇女无独立能力，无经济权，加上缠足跑不得，只好嫁鸡随鸡，嫁狗随狗了。那年代用砒霜煎“鼠菊饼”毒杀亲夫传闻似乎特别多，这大约和不合理的婚姻有关吧。更残酷的是传统礼教要求妇女“三从四德”，丈夫死了要“守节”，不再嫁，要立“贞节坊”。烈节者当场为夫殉节。当年坂东有个“莲姐”的为夫殉节，轰动一时，但实际上她是封建礼教的受害者和牺牲品。
特殊婚姻又产生不少迷信的习俗。如寡妇出嫁，便设计出“骗*”之俗：预先在三岔路口为寡妇亡夫设供烧纸，附近安“火鼎”及篼；趁“亡魂”享供之际，寡妇甩下衣服、鞋子等亡夫熟悉之物，急速跨过“火鼎”上篼而去；以为这样“亡魂”过不得有火焰的“火鼎”，又找不到妻子，只抓住妻子的衣服、鞋子等物……据讲这样就可摆脱前夫“*魂”跟踪作祟。姑娘死了，又有父母为她“设策”之俗。据讲姑娘死了，皇帝会敕封她为“二花*娘”，准她变成“美女”自找对象。因此墓地要建在通衢大道上，以便“据道选夫”。男子被迷、重病在床、胡言乱语……男家必请道士念咒与*娘“和解”；“和解”不成，便甩“法把”（据讲内藏天兵）拨兵驱*，组织人马大轰大嗡（又赶又呼喊），称“喝亡”；道士如制服不了，最后必发狠在*娘坟上“订钉”，使之永世不得翻身。所以有的父母怕亡女遭“订钉”，死亡时即花钱“招夫”，夫抱女神主牌同亡女“拜堂”并“骑棺”，以示已成“有夫之妇”，不再是“*娘”了。真是可笑之极。
来源：梅城印记